1. 음양오행론(陰陽표行論)의 발생과 본질
우주는 무엇으로써 구성되었을까, 또는 어떻게 움직이며 무엇이 이것을 움직이게 하는가, 하는 문제는 철학적 과학적인 영역를 거쳐서 有史이후 지금에 이르기까지 아직도 일대숙제로서 남아 있을 뿐이다. 위에서 이미 말한 바와 같이 서양철학계에 있어서는 희랍의 자연철학이 쇠퇴한 이후 이 문제는 오리무중(五里露中)에 놓여 있을 뿐이다. 그런즉 우리는 우주원리를 어떻게 연구하여야 할 것인가? 말할 것도 없이 우주운동의 법칙과 그 본체가 열어 주는 바의 象에서 찾아야 한다.
서양철학의 경우에 있어서처럼 다만 유동하는 물질적인 형상에서만 찾으려는 것은 그림자에서 사물의 진상(眞相)을 찾으려는 것과 같은 것이다. 그러므로 그들은 제 2의 르네상스를 부르짖게 되었으며 따라서 고대 희랍으로 가느냐, 동양으로 가느냐, 하는 기로에서 방황하게 된 것이다.
그런즉 우리는 이와 같은 거대한 숙제에 대해서 황파(黃婆)의 입장으로서의 책임이 있는 것이다. 상수원리(象數原理)는 오천년전으로 추산되는 복희(代義)때 벌써 물 속에서 河圖(龍馬등에 그림을 지고 나온 것)가 나옴으로써 기원을 이루게 됐던 것이다. 복희는 여기에 대해서 전심치사(專心致思)한 결과로써 드디어 그 그림 속에서 거기에 변화막측한 우주의 동정하는 모습이 있다는 것을 알아내게 되었던 것이다.
그는 무엇에 의하여 힌트를 얻었는가? 하도는 ‘象’(범인凡人 의 눈에는 보이지 않으나 볼 수 있는 준비 를 갖춘 사람은 볼 수도 있는 모습이 ‘象’ 이니 이것은 무형이 유형으로 전환하는 중간과정에서 나타난다)과 ‘數’로써 상징되어 있다는 사실에서 발견하였던 것이다.
다시 말하면 ‘象’을 정확히 파악하기는 어려운 일이고 또한 그 인식방법이 관념에 속한다 할지라도 자연수 자체는 분열과 종합히는 일정한 법칙에 의하는 것이므로 수열(數列)이나 수식(數式)의 변화에는 거짓말이란 있을 수가 없는 것이다. 그러므로 象은 사유와 인식에 의해서 관찰되지만 그 ‘象’자체가 연출하는바 ‘數’의 분합(分合)현상은 이것을 반증하여 주는 것이기 때문에 이것을 상수원리라고 하는 것이다.
서양에서도 수(數)에 대해서 상당히 관심을 가지고 있었는바 그것이 비록 동양에 있어서처럼 상수(象數) 의 일원적(一元的)인 원리로서는 발전하지 못하였지만 피타고라스(Pythagoras BC 580 ~ 500)가 ‘만물은 無限한 것과 有限한 것이 종합(綜合)하여 생성(生成)하는 것이니 이것은 數의 기우(奇偶)가 결합(結合)하여 변화하는 것과 동일한 원리’ 라고 말한 것이나, 또 플라톤(Platon BC 428~347?)이 ‘기하학(幾何學)을 모르는 사람은 자기의 학교에 오지 말라’고 한 것 등으로 미루어서 생각하여 보아도 서양에 있어서의 철학과 數의 관계를 알 수 있는 것이다.
우주변화원리 P54~55
오리무중(五里露中): 오 리나 되는 짙은 안개 속에 있다는 뜻으로, 무슨 일에 대하여 방향이나 갈피를 잡을 수 없음.
진상(眞相): 사물이나 현상의 거짓 없는 모습, 참된 모습.
황파(黃婆): 내단 수련 에서 정(精)·기(氣)·신(神)의 삼보(三寶)를 의지로 조화 있게 안 배하여 음양이 교감하고 수화(水火)가 서로 도움을 주는데, 이 의지가 매개(媒介) 역할을 하기 때문에 황파(黃婆)라고 일컫는 것이다.
상수원리(象數原理): 형상과 숫자의 철학적 의미를 탐구하는 동양의 학문
전심치사(專心致思): 전심은 마음이 하나의 대상에 집중하는 것이고, 치사는 전심을 통하여 파악한 대상을 이미 마음속에 들어있는 다른 관념들과 비교하면서 통합하는 과정을 의미한다.
기우(奇偶): 기수와 우수, 즉 홀수와 짝수
핵심 정리:
철학의 과제는 우주는 무엇으로써 구성되어있으며, 어떻게 움직이며 또한 무엇인 이것을 움직이게 하는가를 아는 것이다. 이것을 알기위해서 우리는 우주운동의 법칙을 연구해야하는데, 이 법칙을 파악하려면 운동하는 본체가 보여 주는 무형의 象에서 찾아야 한다. 그러나 象이란 일반인의 눈에는 보이지 않으나 볼 수 있는 준비를 갖춘 사람은 볼 수도 있는 모습이 象이니, 이것은 무형이 유형으로 전환하는 중간 과정에서 나타난다. 따라서 象을 정확히 파악하기는 어렵다. 그러나 그 인식방법이 비록 관념에 속한다 할지라도 자연수 자체는 분열과 종합하는 일정한 법칙에 의하는 것이므로 數列이나 數式의 변화에는 거짓이란 것이 있을 수가 없는 것이다. 그리고 象은 사유와 인식에 의해서 관찰되지만 그 象 자체가 연출하는 數의 분합현상은 이 象을 반증하여 주는 것이기 때문에 이 象과 數의 연관법칙을 상수원리(象數原理)라고 하는 것이다. 象數原理의 기원은 오천년전 복희씨의 河圖로부터 기원하는데, 河圖는 象과 數로써 상징되어 있다. 그리고 복희씨는 그 河圖의 그림속에서 변화막측한 우주의 動靜하는 모습을 밝혀낸 것이다.
복희씨의 상수(數象) 발견이 이미 50세기 전에 벌써 만고불변의 진리로서 이 세상에 대두하게 되자, 이것이 문왕(文王). 주공(周公). 공자(孔子)를 거쳐서 역학대계(易學大系)를 이루었고 다른 쪽으로는 복희(伏羲). 기자(箕子). 노자(老子). 공손룡자(公孫龍子). 추연(鄒衍)등을 거쳐서 음양오행의 변화원리를 형성하여 놓았던 것이다. 저간(這間)에 있어서 노자의 자연관이 수출(首出)한 후 열자(列子). 장자(莊子)등이 우화형식(寓話形式)을 취하면서 자연원리를 해명함으로써 실로 위대한 공적을 남겨놓았던 것은 다시 말할 필요도 없는 것이다.
위에 말한 것과 같이 학파에 구별이 있었고 그 부연하는 방법에 있어서 다소간의 차이는 있었을 망정 그러나 그 원리의 귀착점을 살펴보면 일원동류(一源同流)에 불과한 것이었으며 따라서 그 법칙은 어느 것을 막론하고 우주동정의 원리에서 출발하지 않은 것이 없는 것이다.
그러므로 동양에 있어서의 철학의 방향은 단적(端的)이 아니며 통일적인 것이다. 다시 말하면 동양철학은 서양철학에 있어서처럼 그의 원질(原質)을 어떤 낱개의 물질이나 성질에서 찾으려는 것이 아니고 반대로 통일된 形과 象에서 찾으려는 것이다. 즉 통일된 매개(每個)의 우주에서 찾아내려는 것이다.
왜냐하면 동양철학은 전기(前記)한 바와 같이 하도(河圖)에 상징(象徵)된 바에 의하여 象數의 법칙을 찾아내고 따라서 자연을 지배하는 우주정신도 이 법칙에 입각한 것이라는 것을 기본으로 하는 것이기 때문에 여하한 생명체에 있어서나 그의 대소를 막론하고 각각 소우주를 형성하고 있다는 사실을 간과하지 않는 것이다.
이와 같이 만물은 모두 매개(每個)의 소우주인 이상 그 소우주라는 것은 精과 神의 반복하는 운동인 것이며 物과 質이 산합(散合)하는 모습에 불과한 것이다. 이리하여 정신과 물질이 서로 매개(媒介)하면서 끊임없는 변화작용을 일으키게 되고 그 결과로 생성된 것이 존재이며 따라서 생성을 분합케 한 그 원진(原眞) 이 바로 그 존재자(存在者)인 것이다.
그러므로 ‘정신+물질=존재’라는 공식은 철학연구에 있어서 절대진리(絶對眞理)가 아닐 수 없으며 따라서 이 공식을 무시하고서는 우주의 본질을 찾아볼 수는 없는 것이다.
우주변화원리 P56
문왕(文王): 주나라 무왕, 주역의 괘사를 지었음
주공(周公): 주공 단(周公 旦)은 주나라의 정치가, 문왕의 아들이자 무왕의 동생, 팔괘의 효(爻)를 해설하여 역경을 완성했으며 주의 의식과 의례를 정리해 《주례(周禮)》와 《의례(儀禮)》을 저술
역학대계(易學大系): 주역에 관한 부분을 영인해서 엮은 책
기자(箕子): 중국 상나라 문정(文丁)의 아들, 왕족이자 기자조선의 시조로 알려져 있는 인물, 주나라 무왕(武王)이 기자(箕子)에게 선정의 방안을 물었을 때 기자가 이 홍범구주(洪範九疇)로써 교시하였다고 한다.
공손룡자(公孫龍子): 기원전 3세기 중국 조(趙)의 문인(文人), 백마비마론(白馬非馬論), 견백이동론(堅白異同論) 등의 궤변으로 유명
추연(鄒衍): 기원전 3세기 중국 전국시대의 제나라 사람, 제자백가중 음양가의 대표적인 인물이다. 추연은 맹자보다 조금 뒤의 사람이다. 제나라 땅은 전통적으로 미신적 · 주술적 · 신비적 사상의 경향이 강한 곳이었다. 이곳에서 중국 재래의 오행사상(五行思想)과 음양이원론(陰陽二元論)을 결합하여 음양오행사상을 구축하였다.
저간(這間): 그 당시
수출(首出): 머리가 나온다, 즉 태동한후
열자(列子): 기원전 4세기경 중국 전국시대의 도가 사상가, 노자는 현상의 본원을 도(道)라고 불렀으나 열자는 도를 태역이라고 바꾸어 불러 천지만물을 생성시키는 과정을 설명한다. 열자는 도가적 우주론을 노자 이상으로 깊게 구축하였다.
장자(莊子): 기원전 4세기 중국 전국 시대 송(宋)나라 몽(蒙) 출신의 저명한 중국 철학자로 제자백가 중 도가(道家)의 대표적인 인물
우화형식(寓話形式): 딴 사물(事物)에 빗대어서 교훈적(敎訓的), 풍자적(諷刺的) 내용(內容)을 엮은 이야기 형식
일원동류(一源同流): 한가지의 같은 근원에서 흘러 퍼진 것
단적(端的): 극단적, 몹시 한쪽으로 치우치거나 극도(極度)에 달하는 것
원질(原質): 근본(根本) 되는 성질(性質)
매개(每個): 하나하나, 또는 낱낱
전기(前記): 앞에 적힌 기록(記錄)
산합(散合): 흩어졌다 모이는
매개(媒介): 서로의 관계(關係)를 맺어 주는
원진(原眞): 근본적인 본성
존재자(存在者): 존재의 실체
절대진리(絶對眞理): 절대적인 참된 이치
핵심정리: 만물은 每個가 소우주다. 소우주라는 것은 유형의 精과 무형의 神의 순환 반복하는 운동인 것이며, 유형의 物과 무형의 質이 서로 분열했다 모이는 모습에 불과한 것이다. 그러므로 ‘정신+물질=존재’라는 공식은 철학연구에 있어서 절대진리(絶對眞理)이다. 즉, 존재란 (精+神)+(物+質)인 것이다.
그런즉 여기에서 정신적 존재와 물질적 존재를 추출하지 않으면 안될 것이며 따라서 정신존재에서는 精과 神을 구별하여야 할 것이며 물질존재에서는 物과 質을 변별(辦別)하지 않으면 안 된다.
만일 그것들을 철저히 가려내지 못한다고 하면 그 법칙은 우주의 본질을 탐색하려는 법칙으로서 너무나 무능력한 것이 되고 말 것이다.
이러한 철학적 요구 때문에 이에 부응할 수 있는 자연법칙의 발견이야말로 철학도에게 내려진 지상명령(至上命令)인 것이다.
그러므로 동양철학은 기본법칙을 설정함에 있어서 ‘陽+陰=太極’ ,‘木+火+土+金+水=陰陽’ 이라는 공식으로 귀납(歸納)되는 것이며 또는‘太極=陰+陽’ , ‘陰陽=木+火+土+金+水’로서 다시 연역(演繹)하기도 하는 것이니 이것이야말로 만물의 척도이며 따라서 그의 분합운동(分合運動)과 그 본질을 측정할 수 있는 법칙이기도 한 것이다.
이와 같이 만물의 과정적 변화에서 그 원리를 연구할 수 있는 계기가 마련되었고 그 계기에 의하여 수립된 법칙이 바로 陰陽五行의 운동법칙이며 동시에 만물과 우주의 본원도 여기에서 찾아낼 수 있게 되는 것이다.
이 법칙은 우주간의 모든 변화현상을 탐구할 수 있는 大本이기 때문에 철학·의학·과학·법률·정치·사회학 등 모든 원리의 탐구도 여기에 의존하지 않을 수 없는 것이다.
이와 같이 모든 사물의 기본원리인 五行의 象과 數도 그 기본을 찾아보면 이것은 음양이라는 승부운동(勝負運動, ‘+’ 와 ‘-’ 의運動)의 부연(敷衍)에 불과한 것이다. 다시 말하면 무극이 운동상태를 나타내기 시작할때에 거기에 ‘+’ 와 ‘-’ 라는 서로 상반되는 기운이 나타나게 되었는바 이것은 그의 性과 質에서 象을 취하여 가지고 음양이란 개념을 붙인 것이다. 그런즉 五行이란 것은 위에서 말한 바와 같은 음양이 다시 발전(發展) 성수(成遂)하는 모습이다. 그러므로 우주의 변화하는 상태는 사실상 음양운동인 바 이것을 좀더 구체적으로 보면 오행운동이고 추상적(으로 요약하여서)으로 보면 음양운동인 것이다. 그런 까닭으로 이것을 음양오행론이라고 하기도 하나 사실은 음양론은 오행론의 기간(基幹)이고 오행론은 음양론의 지엽(枝葉)인 것이다. 그런즉 상수원리의 연구란 것은 이와 같은 陰陽과 五行의 본질을 연구함으로써 모든 事物과 變化의 진상을 탐구하려는것이다.
우주변화원리 P57
변별(辦別): 사물의 옳고 그름이나 좋고 나쁨을 가림
지상명령(至上命令): 절대(絶對)로 복종(服從)해야 할 명령(命令)
귀납(歸納): 특수(特殊) 사실로 미루어 일반적(一般的) 원리를 알아내는 추리(推理)
연역(演繹): 일반적(一般的)인 명제나 진리를 전제로 하여 보다 개별적(個別的)인 명제나 진리를 이끌어내는 추리(推理)
분합운동(分合運動): 나뉘었다 모였다하는 운동
승부운동(勝負運動): 이기고 지는 운동
부연(敷衍): 덧붙여 알기 쉽게 자세(仔細)히 설명(說明)을 늘어놓음
발전(發展): 한 상태(狀態)로부터 더 잘 되고 좋아지는 상태(狀態)로 일이 옮아가는 과정(過程)
성수(成遂): 어떤 일을 끝까지 다 이루어 냄
기간(基幹): 어떤 조직(組織)이나 체계(體系)를 이룬 것 가운데 중심(中心)이 되는 것
지엽(枝葉): 본질적이거나 중요하지 아니하고 부차적인 부분
